Trebuie sa mai relevam, pe de alta parte, interesul plasarii acestei galerii de patru portrete de patriarhi iconoduli intr-o sala anexa a catedralei capului bisericii constantinopoli- tane. Dar marturiile arheologice nu ofera nici o ilustrare a acestor situatii in ceea ce priveste icono-grafia conciliilor Bisericii. A doua inscriptie se desfasoara de-a lungul arcului care preceda conca.
biserica sf stefan Timp de mai bine de o suta de ani, Imparatii i-au persecutat, uneori pina la moarte, pe cei care tineau sa-l reprezinte pe Christos si pe sfinti si sa venereze aceste reprezentari. Analizind aceasta fraza clin Viata nu din punct de vedere gramatical, ci psihologic, am putea presupune ca iconoclastii n-au gasit in biserici decit doua feluri de imagini : ale lui Christos si ale Fecioarei (pe care Constantin al V-lea le-a distrus) si cele ale arborilor, pasarilor si animalelor (pe care le-a conservat si curatat). Si, in aceasta perspectiva, accentul pus pe reprezentarea patimilor lui Christos primeste, la rindul sau, o explicatie satisfacatoare : pe toate aceste cai, iconografia evanghelica este chemata sa dovedeasca intruparea desavirsita a lui Christos si, in consecinta, legitimitatea icoanelor sale - problema centrala a controversei teologice a epocii. Click pe link 1 4 Exemplar la Dumbarton Oaks.
Delbrueck este singurul savant care a incercat sa dea fildesului de la Luvru o atribuire precisa 1 Pentru el, imparatul este Anastasie, ceea ce ar data obiectul in jurul anului 50 El gaseste, pe buna dreptate, o anumita asemanare intre capul imparatului-cavaler de pe fildes si profilul lui Anastasie de pe una din monedele sale. In ciuda inscriptiei CONOB din exerga, emisiune a unui atelier din Roma (v. in aceasta epoca, in care se lupta inca pentru imagini, reprezentarea unor icoane celebre intr-o psaltire era un manifest in favoarea cultului icoanelor5 Dar un pictor din veacul al IX-lea mai avea si alte mijloace la dispozitie. infra), imparatii ortodocsi isi manifestasera supunerea fata de Christos, suveranul lor cec i , prin intermediul unor imagini si inscriptii explicite, atunci un gest in sens contrar ar pulr i sa semnifice repudierea suzeranitatii lui hristos, mai ales atunci cind este vorba des- Im i o imagine situata deasupra intrarii locuin- (' i princiare, cum ar fi portretul proprietarilor, i nnd distrugerea acesteia, in ciuda impopularii,itii ei posibile, reprezinta, cu citiva ani mai inainte de distrugerea icoanelor in imperiu, primul atac impotriva imaginilor religioase.
cantece de biserica
O Fecioara pe tron, cui Pruncul pe genunchi, ocupa mijlocul conc�i absidei� Pe arcul care preceda conca, in partea dreapta (sud), sta in picioare arhanghelul Gavriil inve. 937 : Satan este intr-adevar reprezentat in scenele invierii, dar nu pentru a fi adorat ; caci, spune Nichifor, noi nu infatisam biruinta demonilor, ci infr�ngerea lor. Ceea ce a facut ca, pentru a ne inchipui cum arata decoratia iconoclasta a bisericilor, sa citam analogii musulmane desprinse din operele palatine ale omayyazilor.
gr. Este exact ceea ce am incercat sa facem pretutindeni in aceasta lucrare, clar, mai cu seama, in acest al doilea capitol privitor la initiativele favorabile imaginilor ale imparatilor preiconoclasti. Un text citat deja in acest studiu atesta marele talent de pictor al lui Grigorie Asbestas si evoca una din operele sale. Si totusi, o stim prin intermediul operelor care ni s-au pastrat, numerosi artisti au tinut sa deosebeasca de portretele obisnuite capul sau chipul lui Christos, al Fecioarei sau al unui sfint, incercind sa traduca subiectul evanghelic intr-o maniera pe care o credeau adecvata subiectului sacru.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu